兴文老科协 蒲宇伦

　　乡土，顾名思义指家乡，乡村，乡下，土指故土，乡土有别于城市，有别于繁华的都市。乡土文化是指一定区域范围内的特有的文化，乡而不野，土而不俗的文化。乡土文化无论是物质的、非物质的都是不可替代的无价之宝！其中包含民俗风情、传说故事、古建遗存、名人传记、村规民约、家族族谱、传统技艺、古树名木等诸多方面。乡土文化是中华民族得以繁衍发展的精神寄托和智慧结晶，是区别于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和进取心的真正动因！若干地区的乡土文化汇聚成历史悠久的农耕文化。发掘，收集，研究，整理，发展乡土文化与弘扬传统文化同样重要，因为乡土文化就是中华传统文化的一个重要组成部分。民间文化团体活动的内容很多，包含着诗词歌赋，书画摄影，民间文艺的研究传承与创新，但是应当把乡土文化列为重要内容。结合本地区实际说说自己的一点看法。地处云贵川结合部的兴文，是一个苗汉民族杂居县，五百多年前明王朝时期对僰人进行多次清剿，最后于1573年僰族在九丝之战中被明军剿灭。乡土文化有关苗族的风情民俗，传说故事等兴文苗族文化促进会做了大量工作，取得了丰硕的成果，已出版的书籍就有十数本。僰族的历史文化正待深入发掘和研究。这里本人侧重谈谈汉民族的乡土文化。生活在家乡故土的乡民，张、王、刘、李、陈，黄、孔百家姓绝大多数都是明清时期从湖广（湖南湖北、广东广西）迁徙入川，定居于斯，繁衍生息。因此这一区域的乡土文化有其多样性，涵盖着多种元素。以民俗风情为例，农历腊月吃腊八饭，送灶接灶，打扫卫生，三十吃年饭，挂红灯，帖春联，给小孩子发压岁钱、除夕夜守田坎，初一烧子时香，给长辈拜新年；正月十三开始耍龙灯、花灯、牛牛灯，十五闹元宵；二月初二龙抬头，举办梓桐会（文昌会）开始农耕生产。清明节给先祖挂纸（扫墓）；五月端阳划龙舟、吃粽子、蒲节门上挂菖蒲陈艾、找草药洗纠疾；八月中秋赏月吃月饼。这些风俗习惯既有共性，各地域各家族又有不同的个性。婚嫁、祝寿、丧葬的民间风俗传承着丰富的文化内涵。婚姻是人生的头等大事，男大当婚，女大当嫁；男女青年彼此相爱，要举行订婚仪式（又名插茅香），争得双方父母认可，互赠信物；结婚的风俗男方要亲自去接亲，过去用花轿而今改坐小车，乡下的婚礼还有回车马，薰辣椒，拜天地，闹洞房，老公公老婆婆背瓢兜等习俗。办喜事亲戚朋友都要前来祝贺，送双喜的匾对，彩旗等礼物礼金，热热闹闹，欢天喜地迎新人。结婚的重要程序是共同去民政机关办理登记手续领取结婚证，这样才取得了法律认可确立有法律保障的婚姻关系，成为正式夫妻，各自有权利和义务。至于给满十的老人祝寿保存了许多传统的礼俗，尊敬长老是中华民族的传统美德，拜寿，吃长寿面有着浓浓的亲情文化。丧葬在汉民族中风俗习惯地域不同，也有差异。农村一般还是土葬为主，并保留着许多传统的丧葬习俗，请道士设道场为亡人超度，时间有长有短，有昼夜道场，有二夜三宵，有七昼夜的大道场，道士穿着法衣道袍，敲着法器，完成一整套的仪式，念什么天藏经，地藏经，心经等等为亡人超度，以期去天国安宁，还有什么接王，坐堰口，买地纳契等等；城市则大多数接受了火化，进公墓，丧事也从简。乡土文化内容广泛，有许多有价值的东西，被埋没在历史的烟尘里，有的因为过去一个时期遭受极左的影响，被当着封资修批判。就拿族谱而言，在以阶级斗争为纲的时代，亲情族情被淡化，谁又敢去修族谱呢？这些年社会和谐了，家族的活动得到法律的保护，修族谱的文化活动成为传承文化疑聚民心教育后代的一项健康向上的乡土文化活动。许多古建筑在反封建，破四旧的运动中被毁坏，有的在新城市建设中被拆除，不少当政者没有保护文化古迹的意识，结果把老祖宗留下的宝贵财富给毁了，多么痛心啊！以边城小镇古宋为例，仙人桥，白塔、惜字宫、以及南华宫，玉皇观等许多古庙宇通通被毁，荡然无存，连古城墙的影子也找不到了。人们怀念这些古老的建筑是在追忆一种传统文化，寻找民族的家族的根脉。乡土文化可以从健在的老人们的记忆中去寻觅，抢救乡土文化，是老一代社会贤达，有志文化人的责任和义务。繁荣地方文化政府文化行政管理部门，应当组织动员民间文化团体广泛开展发掘、收集，研究、整理乡土文化活动，提供必要的资金，鼓励奖励有成效的个人和团体。乡土文化的发掘研究有很大的空间，应当作为民间文化社团的一项重要活动内容，制定计划，组织力量，切切确实实地工作，坚持不懈地抓出成效。

　　党的二十大报告提出《全面推进乡村振兴》，强调加快建设农业强国，扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴。以乡村文化振兴引领乡村全面振兴，推动乡村文化振兴，一定要不离“乡土”，守护“ 乡土”，让乡土文化多一些泥土的芳香，更多一点“时光的味道”，成为人们成为乡愁的寄托，同时又要将乡土文化，农耕文明转化为新时代的理念，转化为文化旅游的资源，转化为富民的新型产业。