蒲光树(四川)

         站在孔子座像前，我的耳旁隐隐约约传来一阵阵诵读之声。是才子之乡的齐声和鸣，一声一声，从宋庆历年间传来，不绝于耳。——蒲光树

       人们常说，脚步和心灵总有一个在路上。从富顺县采风回来，好长一段时间，我感觉我的心绪好像还搁在富顺的土地上。富顺那一个“富”，老让我难以释怀，我一直都在琢磨着富顺的“富”。

       万事万物都有各自独特的名字，大到一个国家，小到一座山一条路一个村庄。名字覆盖着整个地球。这些林林总总的地名，与山川、与历史、与方位、与物产、与人们的情怀方方面面紧紧地联系在一起，把一个地方与另一个地方区别开来。名字是有来由的。打开地图，细细地读每一个地名，总能读出那个地方名字背后的故事。比如中国、越南、柬埔寨、法兰西，比如河南、湖北、山西、广东，比如剑门关、山海关、娘子关、嘉峪关，比如铁岭市、全椒县、茅台镇。

       再比如富顺县，又“富”又“顺”，一看到这个可爱的名字，就叫人喜欢，就叫人横生想象，就想到生机勃勃的禾苗，就想到白花花的银子，就不想嫁出去。

       富顺县这个名字肯定不是凭空而来的。之所以叫富顺，那里一定很富很富。我不是富顺人，我来富顺采风，只是匆匆路过，富顺究竟有多“富”？我确实很难给出准确的答案。然而，富顺“富”在哪里？我踏上富顺的土地，一路走来，直觉告诉我，富顺的“富”就在脚下那片土地。

       那片土地下面有井盐。远古造地，海西运动，海抬升变为陆地，独独把丰富的盐水埋在了富顺的地下。梅泽逐鹿，发现了卤水，于是凿了一井，摇动轱辘，放下竹筒，就把盐水提了上来。这以后，富顺的人们取卤制盐，盐业积累了民间财富，富裕了一方百姓。一口富世井，催生了富世县。富世县，富顺人希望世世代代富下去。那片土地上面有沱江。沱江从九顶山南麓出发，沿途吸纳绵远河、青白江、毗河众多的溪流，奔富顺而来。

       沱江来到富顺，变得江清水阔，温婉多情。富顺的盐托沱江的水，销往各地，杭州丝绸、景德镇的瓷器也溯江而上，来到了富顺。富顺商旅辐辏，往来不绝。沱江的水，让富顺走出了富顺。沱江成为富顺商品贸易的重要通道，推动了商品经济的发展。仿佛上天特别厚爱富顺，还给了富顺富饶的土地。我来富顺，出高铁富顺站，去往富顺县城，一路穿行在绿色的田野里，放眼望去，富顺没有高峻的山，没有陡峭的坡，没有深不可测的峡谷，原野辽阔，浅丘起伏，一马平川，几乎就是成都平原的翻版。这样的地形地势，浅丘之上都是良田，想必土地还很肥沃，随便一锄下去，挖一个窝，撒几粒种子，就会有好收成，就能吃饱穿暖。小小一粒黄豆，磨成豆花，压成豆腐，人们通常用来下饭充饥，而富顺人却把豆花做成了文化，做成了非物质文化遗产，做成了富顺的一块金字招牌。一碗嫩豆花，跨越千百年，成为一辈辈人养家糊口乃至发财致富的依靠。

       千百年来，富世县、富义县、富顺县，因避讳皇帝李世民和赵匡义，两易其名，却未能改其“富”。脚下的土地成就了富顺之“富”。然而，当我跟随讲解员声情并茂的讲述走进富顺文庙，我真切地感受到，富顺之“富”不只在脚下，而是在富顺地上有文庙，心中有信仰。

       在遥远的蛮荒岁月，富顺毕竟地处偏远，宋以前盐业虽盛，但文风未开。宋仁宗景祐三年（公元1036年），朝廷派太常博士周延俊来富顺任知监。百年大计，教育为本。这位周知监干了一件影响深远的大事，那就是兴教化，办学校，培育士子。周延俊的到来，如一抹和煦的春风，唤醒了富顺沉睡的大地，万物找到了努力生长的方向。李冕算是第一个醒来的佼佼者，他在庆历二年（公元1042年）中进士，成为富顺有史以来第一个进士，富顺士民倍受鼓舞，看到了希望，百姓纷纷集资建文庙。

       文庙的建成，不只是有了祭祀孔子和兴办官学的场所，更重要的是人们的精神有了归宿，灵魂有了栖息的神坛。这以后，富顺知州任显忠，历任知县钟铉、钱绍隆、熊葵向等官员，或建立戟门，或重整庙坛，或补修大成殿，或重建两庑，或修砌日月坛，富顺父老乡亲也纷纷出钱出力，接续修缮文庙。至清道光十六年（1836年），贡生萧永升为了富顺的“文章风水”，独自承担起修建文庙的重任。他雇请工匠，拆除旧文庙，派专人前往山东曲阜县取回建筑文庙的规制图纸，并购买雷波、马边巨木做梁柱，定制江西景德镇琉璃瓦，历时四年，耗银三万两千两，遂建成殿宇巍峨、工艺精湛、闻名川中的富顺文庙，给后世子孙留下了宝贵的文化财富。

       从此，“一个人的文庙”成为富顺千秋万代人人传颂的美谈。萧永升重建文庙，这时的文庙，就不只是文庙，而是血脉贯通、情感赓续、精神传承的脐带。文庙的每一根木柱，每一根瓦椽，每一片琉璃瓦，每一道精美的雕刻，都饱含着生命的活力，都寄托着士子的情怀，都是人文精神的感召！

       有人评价说：“富顺文庙规模宏大，建筑精美，保存完整，为不可多得的文物古迹、建筑珍品。”而我认为，富顺文庙不仅仅是不可多得的文物古迹、建筑珍品，更是富顺的文化地标和精神图腾。

       宋代百姓集资修文庙，清代萧永升独资重建文庙，历任知监知县均热心教育事业，亲任儒学教授，常在从政之余，来文庙为生员讲课，他们用思想、精神、灵魂养育了一个个鲜活的生命，富顺因此文风大开，人才辈出，自宋至清，一共产生了230多位进士，800多位举人，还有800多位贡生，“景泰十才子”之一的晏铎，“西蜀四大家”之一的熊过，“戊戌变法”六君子之一的刘光第，以及四川历史上“睁眼看世界”第一人的宋育仁，厚黑学创始人李宗吾等人，就是其中的杰出代表，他们为富顺赢得了“才子之乡”的美誉，而他们的成就显然与文庙息息相关。

        富顺文庙，建筑艺术的典范，精神的神圣殿堂。

       人们对富顺文庙的描写已经太多了，我实在无法用我笨拙的笔再去鹦鹉学舌。站在孔子座像前，我的耳旁隐隐约约传来一阵阵诵读之声，是《百家姓》，是《三字经》，是《千字文》，是《增广贤文》，是《论语》，是《孟子》，是知监周延俊在领读，是进士李冕在跟读，是晏铎、熊过、刘光第在诵读，哦，是萧永升、宋育仁、李宗吾，是才子之乡的齐声和鸣，一声一声，从宋庆历年间传来，不绝于耳。我陶醉在天籁一般的诵读之声中。我真羡慕富顺的读书人，他们一启蒙，就能够整天在文庙这样的国学圣殿里诵读经史子集，聆听圣贤的教诲，开启人生的心灵之旅，成就了他们的人生。

       仰望那50根大圆柱，环视巍峨庄严的大成殿，与孔圣人对视，我陷入了沉思。我在想，世事沧桑，许许多多的文物古迹不是毁于兵荒马乱，就是遭到人为破坏，这富顺文庙是怎么躲过浩劫至今依然“活”在这世上的？这里的孔老二怎么就没有被打倒在地并踏上一只脚永世不得翻身？我深知，文物古迹的延续有多么的不容易。明末张献忠，在逃离成都前夕，一把火烧掉了有着两千多年历史的充满神韵的成都古城。上个世纪，人们轻松愉快地就拆除了成都的明蜀王府城门洞、清代贡院等历史文化建筑。当年拆除北京古城墙，气哭了梁思成，气病了林徽因。梁思成预言：“五十年后，你们会后悔的！”梁思成们的大声疾呼淹没在北京古城墙倒塌的烟尘中。大约五十年以后的2004年，北京复建了永定门。复建的永定门，正日复一日无声地述说着毁坏文物古迹的“后悔”。富顺文庙能够幸免于难，是地处偏远？或许有这个因素，但是，我以为，更为重要的是富顺人对文化的尊崇，是才子之乡对文物古迹的爱惜与悉心保护，这又何尝不是富顺之“富”的题中之意？

     “富”，备也，厚也。“富”，财产多。这是《说文解字》和《现代汉语词典》对“富”的解释。富顺富吗？富顺的财产多吗？富顺的财富丰厚吗？不可否认，历史上的富顺有良田沃土，有富世井，有商贾云集，富顺是富裕的。然而，现在的富顺，论财富，论GDP，论人均收入，“富”，比不过北上广，甚至无法与我生活的地方相提并论，富顺确实不算富。然而，拜谒千年文庙，参观复建的富顺县衙，走进刘光第故居，行走在赵化古街上，一路上我都在琢磨富顺之“富”。

       富顺究竟“富”在哪里？

       采风回来，有一个名字一直让我难以忘怀，那就是萧永升。萧永升是富顺之“富”的代表。萧永升之富，不仅仅是钱多财广，更在于他精神的富有。

       这才是真正的富顺之“富”。

【作者简介：蒲光树， 中国散文学会会员，四川省作家协会会员，四川省散文学会副会长（代理秘书长）。散文作品发表于《人民日报》（海外版）《四川文学》等报刊。出版散文集《烤红薯.方便面与拉钩钩》。获中共成都市委宣传部、市民宗局“蓉城一家亲——讲好民族团结成都故事”主题征文一等奖，“2021年度四川省报纸副刊奖”二等奖，“精品散文奖”等。】